作者:【德】鮑吾剛 出版社:江蘇人民出版社 譯者:嚴(yán)蓓雯/韓雪臨/吳德祖 出版年:2009-1 頁數(shù):517 定價:46.00元 叢書:海外中國研究叢書 內(nèi)容簡介 《中國人的幸福觀》著重探討了中國思想史上的天堂觀和烏托邦觀念，分析了天堂觀和烏托邦思想在中國人尋找幸福之途中的歷史意義。作者認(rèn)為，中華民族從一開始就沒有放棄對幸福的期望和追求。和西文一貫所認(rèn)為的“中國一直都在向后看，他們的全部理想都是從過去中吸取的，他們對未來不感興趣”的觀點不同，作者認(rèn)為中國也有著對現(xiàn)世與未來的憧憬．在傳統(tǒng)儒釋道思想以及現(xiàn)代西方思想的雜糅下，呈現(xiàn)出具有自己鮮明特色的天堂觀、烏托邦思想和有關(guān)理想世界的觀念?！吨袊说男腋Ｓ^》按照歷史的線索，分五個章節(jié)分別討論了先秦不同學(xué)派對幸福的不同理想，漢代董仲舒的天道循環(huán)論對幸福的影響，以及魏晉時期的佛道思想、宋明理學(xué)和19世紀(jì)各種思想流派對幸福的探索。《中國人的幸福觀》引征的材料不拘常規(guī)，自由廣泛，不僅有常見的儒釋道思想文本。還涉及到許多邊緣的內(nèi)容。除了材料豐富翔實外，作者的文筆也是細(xì)致而富有情感，由此勾勒出中國歷史上幸福觀的種種不同表現(xiàn)，常有些真知灼見值得我們掩卷深思。 作者簡介 鮑吾剛h(wolfgang bauer)于1930年2月23日生于德國薩勒河畔的哈勒（halle）城。雙親過早去世后，幼小的鮑吾剛于1937年隨哥哥一起來到慕尼黑，在那兒讀完了文科高中。并于1948/49年冬季學(xué)期在慕尼黑大學(xué)剛成立不到二年的漢學(xué)學(xué)科開始漢學(xué)生涯，師從海尼士(erich haenisch）、?？怂?walter fuchs）和福蘭閣(herbert franke）。除漢學(xué)主專業(yè)外，鮑吾剛還選修日本學(xué)、蒙古學(xué)和哲學(xué)，并修習(xí)滿洲語、梵文和藏語。1953年，年僅23歲的他以題為《張良與陳平——漢代開國時期的兩位政治家》（chang liang und ch'en p'ing der han－dynastie）的論文獲得博士學(xué)位之后，便在慕尼黑大學(xué)東亞學(xué)院開始助教生涯（1954-1960）。在此期間，于1959年完成了漢學(xué)專業(yè)教授資格論文。自那以后執(zhí)教于漢學(xué)專業(yè)，并于1962年秋參與籌建海德堡大學(xué)的漢學(xué)學(xué)科，次年出任該學(xué)科的主任教授。1966年應(yīng)母校慕尼黑大學(xué)的聘請，由海德堡返回慕尼黑大學(xué)， 在慕尼黑大學(xué)東方學(xué)院執(zhí)教，任東亞研究所所長。盡管不斷收到其他大學(xué)的聘書，鮑吾剛卻始終留任于母校，直至生命終止。在教學(xué)生涯中，鮑吾剛曾多次受聘于美國密西根（michigen）大學(xué)，擔(dān)任該校的客座教授，并與美國漢學(xué)界和東亞研究者建立和保持密切的聯(lián)系。他曾到伯克利加州大學(xué)、西雅圖華盛頓大學(xué)以及香港、臺灣、日本和夏威夷等地做過研究工作。此外，鮑吾剛還是下列大學(xué)的客座教授：美國加州大學(xué)(university of califonia）（1968—1969），密執(zhí)安大學(xué)（1977），澳大利亞國立大學(xué)(australian national universlty，canberra）（1984），日本筑波大學(xué)(university of tsukuba，institute of philosophy，tokyo）（1984）。在他漫長的學(xué)術(shù)生涯里，鮑吾剛培養(yǎng)的一批又一批中國學(xué)家如璀璨繁星照耀在德國漢學(xué)界，其中有的早已成為活躍于文化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國際知名人士。 近30年來，鮑吾剛在慕尼黑大學(xué)指導(dǎo)的碩士論文超過了100篇（慕尼黑大學(xué)直到1969年才設(shè)立漢學(xué)碩士學(xué)位，漢學(xué)在這之前只能作為副專業(yè)），他自己是東亞研究所培養(yǎng)的第4位漢學(xué)博士，如今慕尼黑大學(xué)畢業(yè)的漢學(xué)博士已經(jīng)接近三位數(shù)，而其中的大多數(shù)博士論文都是在他的指導(dǎo)下完成的。自1990年起，他還被聘為德意志研究會漢學(xué)專業(yè)的鑒定專家，1976年至1993年間擔(dān)任了德意志研究會國際事務(wù)委員會主席，1985年還被選為巴伐利亞州科學(xué)院院士，1992年成為萊茵－威斯特法倫科學(xué)院（rheinisch—westfalische akacemie der wissenschaften）通訊院士。 鮑吾剛治中國學(xué)頗有家學(xué)淵源。他出生的家庭對廣義的亞洲懷有濃厚的興趣，父親鮑爾（hans bauer）教授是著名的阿拉伯學(xué)家和閃米特學(xué)家，大名赫然列在德國大百科全書(brockhaus enzyklop?die）之中，生前曾任德國東方學(xué)院研究協(xié)會（deutsche morgenl?ndische gesellschaft）主席。鮑吾剛子承父業(yè)，但把研究目光投向東亞，據(jù)他說是擔(dān)心父親名氣太大，自己再搞中亞學(xué)不易突破。而這一念之差造就了一位本世紀(jì)繼衛(wèi)禮賢(richard wilhelm）之后對德國社會和文化影響最大的漢學(xué)家。鮑吾剛曾于1977年5～6月來華訪問。1997年1月14日，鮑吾剛?cè)ナ馈?/p> 目錄 譯者的話前言第一章 確定邊界(前1500—前2oo年) 第一節(jié) 此界和彼界的統(tǒng)一 整一的世界 有關(guān)幸福的根本概念 變化的困境 第二節(jié) 漠然現(xiàn)世 天 孔子和中國人本主義 孟子和第一個社會烏托邦 墨程和中國社會主義的基礎(chǔ) 第三節(jié) 逃離讓會 道家的自然與生命 《莊子》中的夢與死 第四節(jié) 黃金現(xiàn)世和發(fā)現(xiàn)來來 快樂主義和個人主義 茍子和以利制序 法家和以法制序 法家的混雜形式第二章 在此世的邊界上(約前20o—300年) 第一節(jié) 視作未來的過去 文明與自然、過去與現(xiàn)在的再融合門 董仲舒和歷史循環(huán)論 宇宙目的論思想的開始和“大一統(tǒng)”觀念 今文學(xué)派和古文學(xué)派 第二節(jié) 位于世界盡頭的國家 北方和南方：作為象征與模式 東方和西方：成仙得道與避難之地 對上天的恐懼和對大地的深情 第三節(jié) 叛亂與和平 道家與墨家觀念的融合 太平和軍事的均衡 道教和烏托邦思想第三章 對彼岸世界的迷戀(約3o0—10o0年) 第一節(jié) 白山和無政府狀態(tài) 無君論：隱士與起義者的理想 自由．自然的浪漫主義與狂癲 超脫、酒醉與創(chuàng)造力 第二節(jié) 在西方天堂里的救贖 佛教帶來幸福處所的變化 西方極樂世界 北翟廬洲 時間的消失和佛教禪宗 第三節(jié) 洞穴后的世界 道教天堂的類型 作為幸福體驗的旅行 作為再生之地的洞穴 陰間與時間的轉(zhuǎn)換第四章 現(xiàn)實的塵埃(1000—18oo年) 第一節(jié) 忠誠和異端 儒教的勝利和世界的收縮 忠誠的快樂 宗教理想的壓制 秘密團(tuán)體和他們的社會政治訴求 民族主義的誕生 第二節(jié) “格物” 懦家內(nèi)部兩極分化之現(xiàn)象 宗族共產(chǎn)主義 儒家理想中的懷疑 第三節(jié) 等待和聽天由命 變革的急躁與市儈的沉著 李汝珍的奇境第五章 曙光(1800年以后) 第一節(jié) 沉睡與來自天父的訊息 人造的天堂 洪秀全與基督教 太平天國在社會改革上的嘗試 上帝與民族主義的王國 第二節(jié) “大同世界”的幻影 儒教的“改革” 世界政府 階級、種族與家庭的終結(jié) 教育、撫養(yǎng)以及懲罰 “天游之學(xué)” 第三節(jié) 理想混亂的時代 東西方?jīng)_突之間的烏托邦 “內(nèi)”與“外”、“知”與“行”的兩極之間 孫逸仙的綜合法 新無政府主義與“機(jī)器達(dá)致大同” 均力說與死亡作為拯救 田園理想、生命哲學(xué)與民族主義 溫和觀與對大獨裁者的期待 第四節(jié) 新中國與拯救世界 中國馬克思主義的源始 行動意志與農(nóng)村的變革角色 馬克思與孔夫子的對話及城市的變革角色 毛澤東的崛起 “矛盾”與“實踐” “大躍進(jìn)”與“大空話” “一窮二白”，運動與走向死胡同 游泳與太陽的宗教性象征 無法解開的結(jié)參考書目譯后記 |
