不管是從歷史唯物主義的邏輯，還是從文藝發(fā)展的歷史來看，人民都是文藝生活的主體，他不但是文藝的欣賞者、消費(fèi)者，而且是文藝的創(chuàng)造者。在馬克思主義的文藝實(shí)踐中，人民的文藝主體性越來越強(qiáng)，但沒有哪個(gè)時(shí)代有今天這么眾多的個(gè)體或多或少地借助藝術(shù)與社會或他人產(chǎn)生聯(lián)系。身份各異的文藝生態(tài)圈構(gòu)成了眾聲喧嘩、眾神狂歡的文藝民主時(shí)代。對社會的關(guān)切和對公共生活介入的熱望，包括利益的誘惑、偶像的刺激、藝術(shù)表達(dá)中消費(fèi)的幻象、交際的需求、個(gè)人性靈的抒發(fā)，以及藝術(shù)表達(dá)對其他職業(yè)與行業(yè)的附加值，使得許多看上去與文藝完全無關(guān)的人士紛紛加入藝術(shù)創(chuàng)作的隊(duì)伍。文藝已經(jīng)成為一種時(shí)尚，一種公眾生活。 既然是新大眾文藝，那它新在哪里？ 新大眾文藝之新首先新在它的主體。從傳統(tǒng)文藝主體的構(gòu)成上說，大眾文藝之所以成立，是因?yàn)橛袑I(yè)文藝或精英文藝作為參照。專業(yè)文藝與精英文藝不僅意味著文藝形態(tài)、生產(chǎn)方式與審美標(biāo)準(zhǔn)，還意味著從業(yè)者的身份，他們的職業(yè)與行業(yè)的特殊性。以他們?yōu)閰⒄?，大眾文藝的?chuàng)作者，他們的身份是模糊的、匿名的、偶然的。但是，隨著現(xiàn)代社會個(gè)體意識的覺醒，市場規(guī)則的保障和現(xiàn)代技術(shù)的加持，新大眾文藝創(chuàng)作者的身份意識從主觀上說更為自覺，從客觀上說變?yōu)榭赡?，他們獲得了與精英文藝同樣的主體地位。許多新大眾文藝作品一旦進(jìn)入公眾視野、傳播領(lǐng)域和改編等再生產(chǎn)領(lǐng)域，就同時(shí)獲得了他們的主體地位，他們?nèi)诤线M(jìn)了當(dāng)下的文藝生產(chǎn)力。正因?yàn)橹黧w性和與之相關(guān)的權(quán)益，他們成了重要的“新文藝群體”。我們更要看到，在如今的文藝生活中，人民大眾始終的在場性。物質(zhì)生活水平提高后不斷增長的精神審美需求的驅(qū)動，國民教育水平提高后審美參與的可能，公共領(lǐng)域的藝術(shù)化與文藝場館的建設(shè)不斷提供的審美空間等，都使大眾具有了兩重身份。在當(dāng)下，任何一個(gè)人都有兩個(gè)身份，一個(gè)是他謀生的職業(yè)身份，一個(gè)是他的文藝身份。所以，新大眾文藝可以轉(zhuǎn)換一個(gè)說法，那就是新文藝大眾。 新大眾文藝之新新在科技。與古典時(shí)期的大眾文藝不同，科技革命成為新大眾文藝的動力，甚至引領(lǐng)了文藝變革的潮流。它降低了文藝生活的成本，催生了許多新的文藝類型和文藝業(yè)態(tài)。當(dāng)下文藝的技術(shù)環(huán)境呈現(xiàn)出疊代發(fā)展的趨勢，眾多科技都加入了藝術(shù)生產(chǎn)線，尤其是數(shù)字科技在藝術(shù)生產(chǎn)主體、藝術(shù)生產(chǎn)方式、藝術(shù)生產(chǎn)過程以及藝術(shù)傳播與接受上都迥異于傳統(tǒng)文藝。它首先促成了文藝與日常生活的融合，使得文藝在任何時(shí)間、任何空間都成為可能。其次，它促成了大眾文藝與精英文藝的融合。在人工智能越來越普及的今天，文藝創(chuàng)作在形態(tài)上呈現(xiàn)出疊代和扁平，大眾與精英文藝在同一個(gè)數(shù)據(jù)和技術(shù)空間中進(jìn)行，它們相互借鑒，共同提高。要知道，新大眾文藝在新技術(shù)的運(yùn)用上走在前列，是推動科技與文藝深度融合的重要力量。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，完全是傳統(tǒng)寫作方式之外大眾的創(chuàng)新。它是一些形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)語言作品，絕非紙媒時(shí)代的文學(xué)，而應(yīng)該是與紙媒文學(xué)或交叉或并行的新的視聽作品。甚至夸張地說，它們是一種新型文化消費(fèi)品或娛樂用品。所以，真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是紙媒文學(xué)的電子化，而是只有在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)與存在的新事物。 新大眾文藝之新當(dāng)然新在文藝。新大眾文藝為我們貢獻(xiàn)了許多新文藝形式，從虛擬成像到微短劇，從短視頻到脫口秀等，它們不但有外在形制上的自滿自足，更以其觀念、趣味與手法成為時(shí)尚，而且以新的藝術(shù)元素參與和滲透到傳統(tǒng)藝術(shù)類型之中，改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的審美形態(tài)。人類的審美史表明，一方面，大眾與民間的文藝總是為精英文藝輸送新的養(yǎng)料，許多經(jīng)典文藝都來自民間文藝；另一方面，在精英文藝的權(quán)力下，大眾文藝又遵循著精英文藝的標(biāo)準(zhǔn)。如今，新大眾文藝正在改變這一審美邏輯。它在傳統(tǒng)文藝之外顯示出強(qiáng)大的主體力量與創(chuàng)造活力，并喻示了無限的可能。在否定之否定之后，從新的層面詮釋了大眾文藝與精英文藝、當(dāng)下文藝與傳統(tǒng)文藝的關(guān)系。人類的審美是人類積淀與選擇的結(jié)果，傳統(tǒng)經(jīng)典是人類文明的寶藏，現(xiàn)在，是我們認(rèn)真審視它們創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的時(shí)候了，是我們積極而樂觀地展望新大眾文藝與傳統(tǒng)文藝融合的時(shí)候了。新大眾文藝之新是變化的，是動態(tài)的、永遠(yuǎn)的新。在它的驅(qū)動下，一種生生不息的新的審美文明已經(jīng)開啟。 |
