金蛇獻(xiàn)瑞，紫燕迎春。今年是乙巳蛇年，在十二生肖中，蛇象征著智慧、神秘、靈活、變化與強(qiáng)大生命力。在海州古方志中，有關(guān)于蛇的諸多記載。 《連云港歷史文獻(xiàn)集成》中收錄的海州古地方志和地情文獻(xiàn)中，提到“蛇”字127處?！哆B云一瞥》記載海州普通蛇種有青稍蛇、赤練蛇、水蛇、烏風(fēng)蛇、四足蛇，特別的蛇種是蝮蛇，特別注明蝮蛇“俗名禿灰，甚有毒，有紅白灰色三種，亦有能發(fā)出香味者?！边B云港的竹島，又稱蛇島，就因?yàn)樯缴隙囹笊叨妹?，是中國為?shù)不多以蛇命名的島嶼。除了寫到海州蛇品種眾多，還記載了多則與蛇有關(guān)的故事。 《嘉慶海州直隸州志》記載：清代沭陽（屬海州府管轄）人錢杰，以精明能干聞名，任上南河同知時(shí)，石家橋堤壩出現(xiàn)險(xiǎn)情。官民剛用埽工修補(bǔ)堤段便又塌陷，連續(xù)搶修40多個(gè)晝夜，大堤已坍塌過半，形勢(shì)極其危急。錢杰向河神祈禱，忽然看見浪中有一條金蛇環(huán)繞堤壩，守堤軍民驚喜跪拜祈禱，最終堤壩得以穩(wěn)固。后來，錢杰也因治水卓異，擢曹州府知府。 在遠(yuǎn)古時(shí)代，蛇是人類畏懼的對(duì)象，同時(shí)也因其具有神秘而強(qiáng)大的力量被人們神化、崇拜，成為遠(yuǎn)古信仰之一。蛇在上古神話中，被賦予美好形象和善良性格，也常被視為水神的化身或使者。這則故事里治水官員錢杰“禱于河神，倏見浪中金蛇繞堤，防堤軍民皆驚喜跽祝，堤獲平寧”。蛇的形態(tài)和力量使得它被賦予了控制和影響自然元素的能力。 《嘉慶海州直隸州志》引《南史》文：南朝梁時(shí)，陰子春任朐山戍主，當(dāng)時(shí)青州石鹿山（在今市云龍山一帶）靠近海邊，山上原有一座神廟。青州刺史王神念認(rèn)為百姓祭祀神靈耗費(fèi)過多，便命人搗毀神像、拆毀廟宇。正在拆除廟宇棟梁時(shí)，突然出現(xiàn)一條大蛇，長一丈有余，役夫們擊打驅(qū)趕卻未能捕獲，大蛇最終逃入海中。當(dāng)夜，子春夢(mèng)見有人前來拜訪，自稱：“有人正遭苦難，居所被毀，無處安身。因敬慕您的仁德，愿暫居此地?！弊哟喊底杂浵麓藟?mèng)。兩日后得知拆廟之事，大為震驚，認(rèn)為夢(mèng)中之人正是廟中神明。于是準(zhǔn)備牲畜酒醴，另擇一地安置神位。數(shù)日后，子春又夢(mèng)見一位穿朱紅官服之人前來致謝，說道：“承蒙您的厚恩，必以一州之地相報(bào)?！弊哟盒闹邪迪玻撕蠊┓钌衩鞲域\。過了一個(gè)多月，北魏軍隊(duì)企圖偷襲朐山，但因探子提前探得情報(bào)，子春設(shè)下伏兵大敗敵軍。朝廷因此下詔，任命他為南青州刺史。 這則故事中，似乎大蛇就是廟中神明，至少蛇在這里是神廟的守護(hù)靈，瑞蛇的人間保護(hù)神和知恩圖報(bào)的形象躍然紙上。不僅如此，民間還有許多蛇類知恩圖報(bào)的故事。比如，“白蛇傳”中的白蛇為報(bào)恩而化成美女許配許仙?！端焉裼洝分羞€講述一則故事：古時(shí)隋侯出行，遇大蛇受傷，命隨從用藥救治，后來蛇銜明珠以報(bào)答隋侯。 在海州古方志中還有一則與《搜神記》中蛇知恩圖報(bào)的故事主旨高度一致的故事?！都螒c海州直隸州志》《云臺(tái)新志》引《太平廣記》：海州有個(gè)獵戶，曾在東海的山中獵鹿，忽然看見一條黑色大蛇，身軀如連綿山丘般龐大，身長近十丈，雙目似烈日，正從海中游上岸來。獵人驚恐萬分，自知難以活命，便伏地念佛祈求庇佑。黑蛇游至獵人跟前，用嘴銜起他及其弓箭，渡海而去。行至遠(yuǎn)方一座孤山，黑蛇將獵人放置在高聳的巖石上。不久，另一條巨蛇從南方游來，形貌與黑蛇相似，體型卻大出一倍。兩條蛇在山下展開惡斗，起初以身軀互相絞纏，隨后撕咬相搏。獵人察覺黑蛇似在求助，便在箭上涂抹毒藥，瞄準(zhǔn)大蛇——那大蛇原本已瞎一目，獵人連射數(shù)箭命中其殘存的眼睛。僵持許久，大蛇終于斃命。黑蛇隨即潛入巖洞深處，銜出無數(shù)珍珠、寶石、玉石等寶物，堆放在獵人面前。待獵人將寶物盡數(shù)收入懷中，蛇又叼起獵人及其弓箭渡海返回原處，方才離去。 這則故事在《連云一瞥》中被命名為“黑蛇快意報(bào)恩仇”。這一“恩”一“仇”，講的就不僅是簡(jiǎn)單的動(dòng)物報(bào)恩，還強(qiáng)化了人與自然、神靈的互動(dòng)關(guān)系，暗含一套獨(dú)特的中國文化密碼。 在長期的歷史進(jìn)程中，蛇在中國人的形象思維中逐漸變成一種文化符號(hào)，具有某種神秘的靈性?！对婆_(tái)新志》《古朐考略》引《夷堅(jiān)志》中一則故事：宋宣和年間，海州東海縣縣衙內(nèi)的竹林長出竹筍，有一條紫金蛇盤繞在一根竹筍根部，靜止不動(dòng)，身上光彩照人，等到竹筍外殼脫落時(shí)它就不見了。竹子從根部到末梢，有像紫線一樣的紋路約百來行，極為惹人喜愛。東?？h令劉逢作詩將此事記錄并宣揚(yáng)出來，詩中有一聯(lián)寫道：“已疑引鳳來何晚，卻恐為龍去莫尋。”此后再也沒有出現(xiàn)過這種竹子。 劉縣令這句“卻恐為龍去莫尋”是正常合理敘事想象。在中國古代蛇被稱為小龍，蛇乃龍之原生，龍為蛇象。《嘉慶海州直隸州志》引王城《贛榆縣志》一則故事也反映了這一觀念。內(nèi)容是：清乾隆三十六年（1771年），贛榆縣朱汪鎮(zhèn)有戶人家養(yǎng)了頭牛。這牛漸漸變得腿瘸，用鞭子抽打也不肯站起來。主人把牛宰殺后，發(fā)現(xiàn)它的心臟異常肥大，足有瓦罐那么大。剖開牛心一看，里面竟盤著兩條蛇，每條長約五六寸，居然還長著四只腳和兩只耳朵?！都螒c增修贛榆縣志》記載基本相同，但文末又增加了一句“逾時(shí)乃死”。 龍無耳而蛇無足，這則故事中的“長五六寸，四足、兩耳”分明就是龍和蛇的結(jié)合體。許多研究認(rèn)為“龍圖騰”正是“蛇圖騰”崇拜的發(fā)展和演化，最早的實(shí)證就是來自遼寧8000年前的“中華第一龍”堆塑，其形就是蛇。《易系詞下》認(rèn)為“龍蛇之蟄”，《后漢書張衡列傳》認(rèn)為“龍蛇泥蟠”，即龍未升天時(shí)，習(xí)性與蛇相同，也是蟄伏在泥土中。聞一多在《伏羲考》中說：“它（龍圖騰）的主干部分和基本形態(tài)都是蛇”。甚至，在民俗中農(nóng)歷中，二月初二“龍?zhí)ь^”，說的實(shí)際是蛇出洞的日子。 從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，瑞蛇從歷史的時(shí)光中走來。除了地方志，海州石刻中還有漢代玄武石雕，云臺(tái)山地區(qū)還有土虺蛇鷹游門化龍悠久傳說，這些都與蛇文化有關(guān)。可以說，在海州歷史文化中，蛇既有生靈的形象，又有人性的生動(dòng)，是不可或缺的文化符號(hào)。 |
