舊版《文心雕龍》
《典籍里的中國2：文心雕龍》 近日，央視大型文化類節(jié)目《典籍里的中國2》播出第十集，介紹我國文學(xué)史上中國古代文學(xué)理論開山之作一—《文心雕龍》。節(jié)目以南京鐘山上的一次考古發(fā)現(xiàn)為引子，以專家介紹和話劇演員演繹的方式，全方位再現(xiàn)了南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的過程。 《文心雕龍》和江蘇淵源最為深厚，是一部典型的江蘇傳世名著。劉勰生于鎮(zhèn)江、長于鎮(zhèn)江，《文心雕龍》誕生于南京鐘山上定林寺，也被收入《江蘇文庫·精華編》中。在綿延千年的江蘇文化史上，《文心雕龍》始終閃耀著熠熠生輝的光芒，成為每一個(gè)江蘇人引以為傲的文化遺產(chǎn)。 青燈古佛相伴，撰寫《文心雕龍》 劉勰是我國古代著名文學(xué)理論家，早已經(jīng)載入文學(xué)史冊。但在正史中，涉及他的文字卻不多，甚至連詳細(xì)的生卒年份都沒有記載。唐代姚察、姚思廉的《梁書》中雖有《劉勰傳》，但僅有三百多字，簡單勾勒出劉勰的一生。 “劉勰字彥和，東莞莒人”，南京大學(xué)文學(xué)院教授、《典籍里的中國2：文心雕龍》指導(dǎo)專家組成員童嶺介紹，劉勰的祖籍是東莞郡莒縣（今山東省日照市莒縣），但劉勰一家所居住的卻是南徐州東莞郡莒縣，這是永嘉喪亂、北人南渡后在江南設(shè)置的僑縣，位于今天的鎮(zhèn)江地區(qū)。因此，劉勰出生于鎮(zhèn)江，從小生活于鎮(zhèn)江是沒有問題的。 劉勰的出身，有學(xué)者認(rèn)為是庶族，有學(xué)者認(rèn)為是低門士族，在講究門第的六朝時(shí)代，他的低微身份無疑限制了一生的發(fā)展。不過，劉勰從小卻酷愛讀書，志向不凡?！佰脑绻?，篤志好學(xué)”（《梁書·劉勰傳》），父親劉尚戰(zhàn)死后，劉勰由母親撫養(yǎng)長大。劉勰在《文心雕龍·序志》中記錄過自己年幼時(shí)一個(gè)奇幻的夢：“予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之?！鄙綎|大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會副會長戚良德認(rèn)為，彩云是如同錦繡般的五色祥云。彩云入夢，暗示劉勰少有文采，對文學(xué)有一種與生俱來的才性，將來也必將以文章而聞名于世。 劉勰在故鄉(xiāng)鎮(zhèn)江一直生活到20歲左右，在為母親守喪滿三年后，他只身一人來到南朝的首都建康（南京）。由于沒有進(jìn)身之道，他只能寄身于鐘山名剎上定林寺，跟隨高僧僧祐探討佛理，整理經(jīng)藏，編寫經(jīng)錄，有時(shí)候也為僧祐代筆撰寫文章和碑銘。 在上定林寺寓居的十余年時(shí)間里，劉勰最重要的成就是撰寫了五十篇內(nèi)容的《文心雕龍》?！段男牡颀垺ば蛑尽罚骸胺蛭男恼?，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。”在劉勰看來，“文心”就是文章的用心和立意，“雕龍”則是指寫作時(shí)，要像雕刻龍紋般細(xì)膩精微，盡善盡美，才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章。 推原文章之道，熔煉為文之心 平日里忙于整理佛家經(jīng)典，“業(yè)余時(shí)間”里為什么要創(chuàng)作一部文學(xué)評論經(jīng)典？這是因?yàn)椋瑒③碾m寄身佛寺，但還只是俗家弟子，加之從小深受儒學(xué)浸染，并沒有放棄儒生“經(jīng)世致用”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他在《文心雕龍·序志》中記載了自己的第二個(gè)夢：“嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉，圣人之難見也，乃小子之垂夢歟！”夢見自己拿著朱紅色的禮器，隨著孔子向南而行，其中必有深意。在劉勰看來，他的人生使命正是闡明圣人的微言大義。而當(dāng)時(shí)的文壇存在“辭人愛奇，言貴浮詭”的形式主義，必須有一部論述“文章之道”的著作來匡正文風(fēng)，為人們指明“立文之道”。 在中國歷史研究院古代史研究所戴衛(wèi)紅研究員看來，《文心雕龍》的出現(xiàn)也是時(shí)代必然。南朝宋文帝時(shí)期，朝廷在儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)三館之外另設(shè)文學(xué)館，這是國家機(jī)構(gòu)正式承認(rèn)“文學(xué)”獨(dú)立于儒學(xué)的創(chuàng)舉。此后，詩文創(chuàng)作雖盛，但作品良莠不齊，文學(xué)評論也沒有一定標(biāo)準(zhǔn)，亟待有一部能夠全面總結(jié)前人文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的典籍出現(xiàn)，《文心雕龍》就是在這一背景下誕生的。 《文心雕龍》全書共10卷50篇，三萬余字，分上下兩編，論及作者三百余人，涉及作品四百余部，基本概括從先秦到六朝千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，開中國文章學(xué)之先河。 戚良德教授認(rèn)為，《文心雕龍》全書50篇可分為四個(gè)部分。從《原道》到《辨騷》的五篇為樞紐論，是全書總綱；從《明詩》到《書記》的二十篇是文體論，對文學(xué)體裁逐一評述；從《神思》到《總術(shù)》的十九篇為創(chuàng)作論，論述文學(xué)基本原理，討論文章寫作的方法；從《時(shí)序》到《程器》的五篇，每篇論述一個(gè)重要問題，如文章與社會、文章與自然、文人的才能與品行等，是批評論；最后一篇《序志》是全書的序言，用以總結(jié)全書。 童嶺教授認(rèn)為，六朝的“文學(xué)”，可以廣義指代一切以文字形成的作品，因此《文心雕龍》一書體大思精，彌綸群言，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“優(yōu)秀的文學(xué)理論著作”這一狹義范疇。 文章千古事，元典歷久新 盡管在后世備受推崇，《文心雕龍》剛創(chuàng)作出來時(shí)，卻并沒有馬上引起廣泛關(guān)注?！读簳③膫鳌罚骸凹瘸?，未為時(shí)流所稱。勰欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案?！?/div> 《文心雕龍》成書后，并沒有得到交口稱贊，心有不甘的劉勰想讓當(dāng)時(shí)著名文人沈約為《文心雕龍》“帶貨”。他守在沈約家的門口，把書放在車子前，就像賣東西的小販一樣。沈約命人將《文心雕龍》取來觀看，頓覺眼前一亮，大為贊嘆，認(rèn)為劉勰抓住了文章的道理，常將《文心雕龍》擺放在茶幾書桌上閱讀。 就像沈約一眼就愛上《文心雕龍》一樣，很多人細(xì)品劉勰的文字，都能感受到氤氳著的“文章”之美。戴衛(wèi)紅研究員舉例說，“風(fēng)骨”一詞，本來是形容人的精神面貌，但劉勰在《風(fēng)骨》篇中，卻將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗，才能真正為人們所喜愛，成為時(shí)代所需要的作品。 “唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用。君臣所以炳煥，軍國所以昭明?！痹趧③目磥恚恼率墙?jīng)典的枝條，各種禮儀靠文章來完成，一切政務(wù)靠文章來實(shí)施，文章寫出來，是要影響社會，流傳千古的?！拔男摹惫沤裣嗤?，這部中國文論史上最重要的元典也因此穿越千年仍歷久彌新，書中蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧始終生生不息。 魯迅先生的《詩論題記》提到“為世楷式”的兩部書時(shí)說到：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)》?！蓖瘞X教授認(rèn)為，《文心雕龍》不僅僅是中國古代文學(xué)的無上瑰寶，也是全人類古典文學(xué)之代表性結(jié)晶。最遲到公元9世紀(jì)末，《文心雕龍》已傳至朝鮮半島、日本，對東亞世界的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。19世紀(jì)的西方傳教士也知道了這部書的重要地位，大英博物館藏有唐代的《文心雕龍》寫卷，自1959年華裔漢學(xué)家施友忠翻譯《文心雕龍》至今，歐美學(xué)界已有為數(shù)不少的英譯全本出現(xiàn)?！段男牡颀垺返难芯恳仓饾u發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”。 撥開歷史塵煙，尋找上定林寺 劉勰來自鎮(zhèn)江，《文心雕龍》誕生于南京?！段男牡颀垺肥且徊俊霸丁钡慕K經(jīng)典名著。2015年，南京市公布“24部南京傳世名著”，《文心雕龍》名列其中；2019年，“江蘇文脈整理研究與傳播工程”推出《江蘇文庫·精華編·文心雕龍》，由南京大學(xué)著名學(xué)者周勛初教授解析。 除了自古流傳至今的各種版本的《文心雕龍》，今天的人們依然能夠在南京鐘山之上尋覓當(dāng)年劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的遺址，辨認(rèn)出上定林寺的故跡。 南朝時(shí)，首都建康（南京）周邊，廟宇林立，僧尼云集，鼓鈸梵唄，不絕于耳。據(jù)南宋《景定建康志》載，當(dāng)時(shí)鐘山上寺廟有七十余座。鐘山定林寺又有上定林寺和下定林寺之分，劉勰長期居住并撰寫《文心雕龍》的上定林寺，其舊址就在今天的紫霞湖附近。 據(jù)《高僧傳》，上定林寺由來自罽賓國的高僧曇摩密多于劉宋元嘉十二年（435）創(chuàng)建，很快就發(fā)展為南朝佛教活動的中心。王公貴族、名士高僧匯聚于此，講學(xué)論道，切磋學(xué)問，形成良好的學(xué)術(shù)研究氛圍。 上定林寺?lián)碛胸S富的佛學(xué)、儒學(xué)、道教、醫(yī)學(xué)等方面藏書，為劉勰博覽群書，創(chuàng)作《文心雕龍》提供了有利條件?！兜浼锏闹袊?·文心雕龍》的演繹中，劉勰為自己能夠進(jìn)入上定林寺藏書閣從事圖書整理工作而興奮不已，他說：“自西晉末，中原亂，中原士民隨之南遷。百余年來，天下文脈興于建康，天下典藏歸于建康。定林寺典藏浩瀚，歷寒來暑往，閱天下典藏，增益文思，推原文章之道，熔煉為文之心?！?/div> 可惜的是，在隋滅陳終結(jié)六朝后，這座一代名剎遭到廢棄，最終湮沒無聞，其具體位置在何方，只在《景定建康志》中有零星記載，《景定建康志》卷十七：“宋元嘉中建上定林，在寶公塔東”；《景定建康志》卷四十六：“定林寺有二，上定林寺，舊在蔣山應(yīng)潮井后”。 上定林寺遺址再次被發(fā)現(xiàn)，要等到1400年后。1999年秋冬之交，南京大學(xué)賀云翱教授在主持鐘山南朝壇類建筑考古發(fā)掘時(shí)，在距離祭壇西南面500米處發(fā)現(xiàn)一處寺廟遺址，命名為“鐘山二號寺廟遺址”。在搶救性勘探和試掘過程中發(fā)現(xiàn)了石構(gòu)擋土墻、房址、排水溝、水井、水塘等遺跡，以及部分瓦當(dāng)、板瓦、筒瓦、殘瓷器等遺物。根據(jù)出土遺物、文獻(xiàn)記載等線索，賀云翱教授推斷，這座“鐘山二號寺廟遺址”就是南朝時(shí)的上定林寺的寺址所在地，也就是劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的所在。 |
