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書香江蘇在線 首頁 各地動態(tài) 省直 江蘇傳世名著《文心雕龍》,傳承千年的“立文之道”

江蘇傳世名著《文心雕龍》,傳承千年的“立文之道”

2023-5-6| 發(fā)布者: shiyun| 查看: 3493| 評論: 0|原作者: 于鋒|來自: 學(xué)習(xí)強(qiáng)國

摘要: 近日,央視大型文化類節(jié)目《典籍里的中國2》播出第十集,介紹我國文學(xué)史上中國古代文學(xué)理論開山之作一—《文心雕龍》。節(jié)目以南京鐘山上的一次考古發(fā)現(xiàn)為引子,以專家介紹和話劇演員演繹的方式,全方位再現(xiàn)了南朝文 ...

舊版《文心雕龍》

《典籍里的中國2:文心雕龍》

  近日,央視大型文化類節(jié)目《典籍里的中國2》播出第十集,介紹我國文學(xué)史上中國古代文學(xué)理論開山之作一—《文心雕龍》。節(jié)目以南京鐘山上的一次考古發(fā)現(xiàn)為引子,以專家介紹和話劇演員演繹的方式,全方位再現(xiàn)了南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的過程。
  《文心雕龍》和江蘇淵源最為深厚,是一部典型的江蘇傳世名著。劉勰生于鎮(zhèn)江、長于鎮(zhèn)江,《文心雕龍》誕生于南京鐘山上定林寺,也被收入《江蘇文庫·精華編》中。在綿延千年的江蘇文化史上,《文心雕龍》始終閃耀著熠熠生輝的光芒,成為每一個(gè)江蘇人引以為傲的文化遺產(chǎn)。

  青燈古佛相伴,撰寫《文心雕龍》
  劉勰是我國古代著名文學(xué)理論家,早已經(jīng)載入文學(xué)史冊。但在正史中,涉及他的文字卻不多,甚至連詳細(xì)的生卒年份都沒有記載。唐代姚察、姚思廉的《梁書》中雖有《劉勰傳》,但僅有三百多字,簡單勾勒出劉勰的一生。
  “劉勰字彥和,東莞莒人”,南京大學(xué)文學(xué)院教授、《典籍里的中國2:文心雕龍》指導(dǎo)專家組成員童嶺介紹,劉勰的祖籍是東莞郡莒縣(今山東省日照市莒縣),但劉勰一家所居住的卻是南徐州東莞郡莒縣,這是永嘉喪亂、北人南渡后在江南設(shè)置的僑縣,位于今天的鎮(zhèn)江地區(qū)。因此,劉勰出生于鎮(zhèn)江,從小生活于鎮(zhèn)江是沒有問題的。
  劉勰的出身,有學(xué)者認(rèn)為是庶族,有學(xué)者認(rèn)為是低門士族,在講究門第的六朝時(shí)代,他的低微身份無疑限制了一生的發(fā)展。不過,劉勰從小卻酷愛讀書,志向不凡?!佰脑绻?,篤志好學(xué)”(《梁書·劉勰傳》),父親劉尚戰(zhàn)死后,劉勰由母親撫養(yǎng)長大。劉勰在《文心雕龍·序志》中記錄過自己年幼時(shí)一個(gè)奇幻的夢:“予生七齡,乃夢彩云若錦,則攀而采之?!鄙綎|大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會副會長戚良德認(rèn)為,彩云是如同錦繡般的五色祥云。彩云入夢,暗示劉勰少有文采,對文學(xué)有一種與生俱來的才性,將來也必將以文章而聞名于世。
  劉勰在故鄉(xiāng)鎮(zhèn)江一直生活到20歲左右,在為母親守喪滿三年后,他只身一人來到南朝的首都建康(南京)。由于沒有進(jìn)身之道,他只能寄身于鐘山名剎上定林寺,跟隨高僧僧祐探討佛理,整理經(jīng)藏,編寫經(jīng)錄,有時(shí)候也為僧祐代筆撰寫文章和碑銘。
  在上定林寺寓居的十余年時(shí)間里,劉勰最重要的成就是撰寫了五十篇內(nèi)容的《文心雕龍》?!段男牡颀垺ば蛑尽罚骸胺蛭男恼?,言為文之用心也。昔涓子《琴心》,王孫《巧心》,心哉美矣,故用之焉。古來文章,以雕縟成體,豈取騶奭之群言雕龍也。”在劉勰看來,“文心”就是文章的用心和立意,“雕龍”則是指寫作時(shí),要像雕刻龍紋般細(xì)膩精微,盡善盡美,才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章。

  推原文章之道,熔煉為文之心
  平日里忙于整理佛家經(jīng)典,“業(yè)余時(shí)間”里為什么要創(chuàng)作一部文學(xué)評論經(jīng)典?這是因?yàn)椋瑒③碾m寄身佛寺,但還只是俗家弟子,加之從小深受儒學(xué)浸染,并沒有放棄儒生“經(jīng)世致用”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他在《文心雕龍·序志》中記載了自己的第二個(gè)夢:“嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器,隨仲尼而南行。旦而寤,乃怡然而喜,大哉,圣人之難見也,乃小子之垂夢歟!”夢見自己拿著朱紅色的禮器,隨著孔子向南而行,其中必有深意。在劉勰看來,他的人生使命正是闡明圣人的微言大義。而當(dāng)時(shí)的文壇存在“辭人愛奇,言貴浮詭”的形式主義,必須有一部論述“文章之道”的著作來匡正文風(fēng),為人們指明“立文之道”。
  在中國歷史研究院古代史研究所戴衛(wèi)紅研究員看來,《文心雕龍》的出現(xiàn)也是時(shí)代必然。南朝宋文帝時(shí)期,朝廷在儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)三館之外另設(shè)文學(xué)館,這是國家機(jī)構(gòu)正式承認(rèn)“文學(xué)”獨(dú)立于儒學(xué)的創(chuàng)舉。此后,詩文創(chuàng)作雖盛,但作品良莠不齊,文學(xué)評論也沒有一定標(biāo)準(zhǔn),亟待有一部能夠全面總結(jié)前人文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的典籍出現(xiàn),《文心雕龍》就是在這一背景下誕生的。
  《文心雕龍》全書共10卷50篇,三萬余字,分上下兩編,論及作者三百余人,涉及作品四百余部,基本概括從先秦到六朝千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律,全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的基本原理和方法,形成了體大思精的文學(xué)理論體系,開中國文章學(xué)之先河。
  戚良德教授認(rèn)為,《文心雕龍》全書50篇可分為四個(gè)部分。從《原道》到《辨騷》的五篇為樞紐論,是全書總綱;從《明詩》到《書記》的二十篇是文體論,對文學(xué)體裁逐一評述;從《神思》到《總術(shù)》的十九篇為創(chuàng)作論,論述文學(xué)基本原理,討論文章寫作的方法;從《時(shí)序》到《程器》的五篇,每篇論述一個(gè)重要問題,如文章與社會、文章與自然、文人的才能與品行等,是批評論;最后一篇《序志》是全書的序言,用以總結(jié)全書。
  童嶺教授認(rèn)為,六朝的“文學(xué)”,可以廣義指代一切以文字形成的作品,因此《文心雕龍》一書體大思精,彌綸群言,其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“優(yōu)秀的文學(xué)理論著作”這一狹義范疇。

  文章千古事,元典歷久新
  盡管在后世備受推崇,《文心雕龍》剛創(chuàng)作出來時(shí),卻并沒有馬上引起廣泛關(guān)注?!读簳③膫鳌罚骸凹瘸?,未為時(shí)流所稱。勰欲取定于沈約。約時(shí)貴盛,無由自達(dá),乃負(fù)其書候約出,干之于車前,狀若貨鬻者。約便命取讀,大重之,謂為深得文理,常陳諸幾案?!?/div>
  《文心雕龍》成書后,并沒有得到交口稱贊,心有不甘的劉勰想讓當(dāng)時(shí)著名文人沈約為《文心雕龍》“帶貨”。他守在沈約家的門口,把書放在車子前,就像賣東西的小販一樣。沈約命人將《文心雕龍》取來觀看,頓覺眼前一亮,大為贊嘆,認(rèn)為劉勰抓住了文章的道理,常將《文心雕龍》擺放在茶幾書桌上閱讀。
  就像沈約一眼就愛上《文心雕龍》一樣,很多人細(xì)品劉勰的文字,都能感受到氤氳著的“文章”之美。戴衛(wèi)紅研究員舉例說,“風(fēng)骨”一詞,本來是形容人的精神面貌,但劉勰在《風(fēng)骨》篇中,卻將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇,提出“故辭之待骨,如體之樹骸;情之含風(fēng),猶形之包氣”,認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概,文辭表達(dá)精當(dāng),情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗,才能真正為人們所喜愛,成為時(shí)代所需要的作品。
  “唯文章之用,實(shí)經(jīng)典枝條,五禮資之以成,六典因之致用。君臣所以炳煥,軍國所以昭明?!痹趧③目磥恚恼率墙?jīng)典的枝條,各種禮儀靠文章來完成,一切政務(wù)靠文章來實(shí)施,文章寫出來,是要影響社會,流傳千古的?!拔男摹惫沤裣嗤?,這部中國文論史上最重要的元典也因此穿越千年仍歷久彌新,書中蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧始終生生不息。
  魯迅先生的《詩論題記》提到“為世楷式”的兩部書時(shí)說到:“東則有劉彥和之《文心》,西則有亞里士多德之《詩學(xué)》?!蓖瘞X教授認(rèn)為,《文心雕龍》不僅僅是中國古代文學(xué)的無上瑰寶,也是全人類古典文學(xué)之代表性結(jié)晶。最遲到公元9世紀(jì)末,《文心雕龍》已傳至朝鮮半島、日本,對東亞世界的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。19世紀(jì)的西方傳教士也知道了這部書的重要地位,大英博物館藏有唐代的《文心雕龍》寫卷,自1959年華裔漢學(xué)家施友忠翻譯《文心雕龍》至今,歐美學(xué)界已有為數(shù)不少的英譯全本出現(xiàn)?!段男牡颀垺返难芯恳仓饾u發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”。

  撥開歷史塵煙,尋找上定林寺
  劉勰來自鎮(zhèn)江,《文心雕龍》誕生于南京?!段男牡颀垺肥且徊俊霸丁钡慕K經(jīng)典名著。2015年,南京市公布“24部南京傳世名著”,《文心雕龍》名列其中;2019年,“江蘇文脈整理研究與傳播工程”推出《江蘇文庫·精華編·文心雕龍》,由南京大學(xué)著名學(xué)者周勛初教授解析。
  除了自古流傳至今的各種版本的《文心雕龍》,今天的人們依然能夠在南京鐘山之上尋覓當(dāng)年劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的遺址,辨認(rèn)出上定林寺的故跡。
  南朝時(shí),首都建康(南京)周邊,廟宇林立,僧尼云集,鼓鈸梵唄,不絕于耳。據(jù)南宋《景定建康志》載,當(dāng)時(shí)鐘山上寺廟有七十余座。鐘山定林寺又有上定林寺和下定林寺之分,劉勰長期居住并撰寫《文心雕龍》的上定林寺,其舊址就在今天的紫霞湖附近。
  據(jù)《高僧傳》,上定林寺由來自罽賓國的高僧曇摩密多于劉宋元嘉十二年(435)創(chuàng)建,很快就發(fā)展為南朝佛教活動的中心。王公貴族、名士高僧匯聚于此,講學(xué)論道,切磋學(xué)問,形成良好的學(xué)術(shù)研究氛圍。
  上定林寺?lián)碛胸S富的佛學(xué)、儒學(xué)、道教、醫(yī)學(xué)等方面藏書,為劉勰博覽群書,創(chuàng)作《文心雕龍》提供了有利條件?!兜浼锏闹袊?·文心雕龍》的演繹中,劉勰為自己能夠進(jìn)入上定林寺藏書閣從事圖書整理工作而興奮不已,他說:“自西晉末,中原亂,中原士民隨之南遷。百余年來,天下文脈興于建康,天下典藏歸于建康。定林寺典藏浩瀚,歷寒來暑往,閱天下典藏,增益文思,推原文章之道,熔煉為文之心?!?/div>
  可惜的是,在隋滅陳終結(jié)六朝后,這座一代名剎遭到廢棄,最終湮沒無聞,其具體位置在何方,只在《景定建康志》中有零星記載,《景定建康志》卷十七:“宋元嘉中建上定林,在寶公塔東”;《景定建康志》卷四十六:“定林寺有二,上定林寺,舊在蔣山應(yīng)潮井后”。
  上定林寺遺址再次被發(fā)現(xiàn),要等到1400年后。1999年秋冬之交,南京大學(xué)賀云翱教授在主持鐘山南朝壇類建筑考古發(fā)掘時(shí),在距離祭壇西南面500米處發(fā)現(xiàn)一處寺廟遺址,命名為“鐘山二號寺廟遺址”。在搶救性勘探和試掘過程中發(fā)現(xiàn)了石構(gòu)擋土墻、房址、排水溝、水井、水塘等遺跡,以及部分瓦當(dāng)、板瓦、筒瓦、殘瓷器等遺物。根據(jù)出土遺物、文獻(xiàn)記載等線索,賀云翱教授推斷,這座“鐘山二號寺廟遺址”就是南朝時(shí)的上定林寺的寺址所在地,也就是劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的所在。

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