文字與典籍，鐫刻著中國之精神、民族之靈魂，不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的重要載體，更是我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、建立文化強(qiáng)國的動(dòng)力與源泉。 江蘇歷史文化底蘊(yùn)深厚，2016年啟動(dòng)實(shí)施的“江蘇文脈整理研究與傳播工程”，以“書目”“文獻(xiàn)”“精華”“方志”“史料”“研究”六編，更是將古籍的研究與整理推向高潮，計(jì)劃至2025年，編輯出版《江蘇文庫》3000冊(cè)。那么，在古籍中我們?nèi)绾稳チ私饨K文化的發(fā)展歷史，乃至它在中國以及世界的影響，從傳統(tǒng)文化中獲得更多的文化自信？近日，記者采訪了相關(guān)專家學(xué)者。 思想繁榮，眾多哲人綻放璀璨光芒 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被后世尊為“孔圣人”，那么你知道與孔子齊名的南方人是誰？“南派夫子”又是指誰？ 南京大學(xué)中國思想家研究中心教授、文學(xué)院博導(dǎo)周群告訴記者：“季札是歷史上南方第一位儒學(xué)大師，與孔子齊名，同時(shí)也是孔子仰慕的君子，被稱為‘南季北孔’。” 據(jù)周群介紹，吳國第十九位國君壽夢有四個(gè)兒子：諸樊、余祭、余昧（一說夷末或夷昧）、季札。壽夢覺得第四個(gè)兒子季札最有德行，可是按照制度，他應(yīng)當(dāng)傳位給老大諸樊。季札的三個(gè)哥哥也覺得季札最有能力，爭相擁戴，可是季札堅(jiān)決不同意，諸樊最終繼位。季札因受封于延陵（在今常州、江陰地區(qū)）一帶，又被稱為“延陵季子”。 季札于魯襄公二十九年（前544年）出使魯國，這年孔子才3歲。魯國的貴族為他演奏周樂，季札以深密的感受力和卓絕的見識(shí)，透析了禮樂之教的深遠(yuǎn)蘊(yùn)含，以及周朝的盛衰之勢，語驚四座，引眾人贊嘆。 季札一次途經(jīng)徐國時(shí)，徐國的國君非常羨慕他佩帶的寶劍，難以啟齒相求，季札因自己還要遍訪列國，當(dāng)時(shí)未便相贈(zèng)。待出使歸來，再經(jīng)徐國時(shí)，徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹上。侍從不解。他說：“我內(nèi)心早已答應(yīng)把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？”此事傳為千古美談。 “季札對(duì)于孔子文藝觀具有直接的啟示之功?？鬃邮侨寮椅乃囉^的杰出代表，從這個(gè)意義上說，季札觀樂所體現(xiàn)出的詩樂觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)以及觀世功能，都對(duì)于儒家文藝思想具有驊騮開道的作用。就此而言，季札的文藝觀又有‘啟圣’之功。季札踐行心諾、掛劍墓樹的興舉，是古代誠信守義的典范，豐富了中國傳統(tǒng)文化‘誠’與‘信’的內(nèi)涵。”周群說。 孔子有個(gè)學(xué)生叫言偃，字子游，是常熟人，虞山腳下有他的封土墓，被譽(yù)為“南方夫子”。 《說江蘇》記載：“在《論語》中記載孔門德行、政事、言語、文學(xué)四門學(xué)科中八個(gè)成績最好的弟子，言子是文學(xué)科中的優(yōu)秀代表，《禮記·禮運(yùn)》中記載孔子‘天下為公’的大同學(xué)說，是中國古代的社會(huì)主義思想，就是傳授給他的。兩千多年后，中國人根據(jù)這樣的思想建立了現(xiàn)代民主共和國家，這句話也被鐫刻在南京中山陵的牌坊上?！?/div> 朱熹是理學(xué)集大成者，被后世尊稱為朱子，他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人。其實(shí)朱熹理學(xué)與江蘇也有關(guān)系。 據(jù)《說江蘇》記載，北宋新儒學(xué)的代表性思想流派是理學(xué)，或道學(xué)，對(duì)宋以后的中國文化影響至為深遠(yuǎn)，由所謂的“五子”，即周敦頤、邵雍、張載以及程顥、程頤兄弟不斷努力而形成。福建人楊時(shí)是“二程”的學(xué)生，就是成語“程門立雪”的主人公，學(xué)成告別時(shí)，程頤站在書院門口目送他遠(yuǎn)去，意味深長地說：“吾道南矣！”這是理學(xué)正宗傳到南方的象征。宋徽宗政和五年（1115年），楊時(shí)來到無錫，在東門附近見一處風(fēng)景與早年游歷的廬山東林寺仿佛，于是便建造了一所東林書院，將理學(xué)傳授給無錫人喻樗和福建南平人羅從彥等。羅從彥的學(xué)生李侗是個(gè)隱士，將學(xué)問傳給了朱熹。朱熹采輯宋代理學(xué)家的觀點(diǎn)，撰寫了《孟子集注》《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》，后人并稱為《四書》。 南京大學(xué)文學(xué)院教授徐興無說：“如今，當(dāng)你走進(jìn)東林書院，會(huì)看到正門前的石牌坊上題有‘閩洛中樞’四個(gè)字，所以，江蘇地區(qū)是中國理學(xué)傳播的中樞站，孕育了南宋理學(xué)?！?/div> 明清之際，江蘇大地上更是出現(xiàn)了各種學(xué)派，可謂百花齊放。 “泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)思想，反對(duì)束縛人性，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流，成為晚明顯學(xué)?！睋?jù)周群介紹，王艮，泰州安豐場（今江蘇東臺(tái)安豐）人，是泰州學(xué)派的創(chuàng)立者。他生于明憲宗成化十九年（1483年），世代為灶戶（燒鹽的苦力），十九歲時(shí)隨父王守庵經(jīng)商至山東，在山東拜謁孔廟時(shí)，受到很大啟發(fā)，認(rèn)為“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可學(xué)而至也”，于是日誦《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》。38歲時(shí)遠(yuǎn)赴江西游于王陽明之門，下拜執(zhí)弟子禮。王艮經(jīng)常與師爭論，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。 他的學(xué)生大多為下層群眾，計(jì)有農(nóng)夫、樵夫、陶匠、鹽丁等487人。“王艮開創(chuàng)的泰州學(xué)派，以平民儒學(xué)為特征，使自漢代儒學(xué)正統(tǒng)化成為士人利祿工具之后，重新恢復(fù)了儒學(xué)面向民眾的一面。王艮提出的樂學(xué)說、百姓日用即道、以身為本的‘淮南格物’論都體現(xiàn)了泰州學(xué)派的平民儒學(xué)宗旨。從而形成了儒學(xué)史上的‘一大變’，泰州學(xué)派繼承了王陽明挺立主體精神的傳統(tǒng)，賦予了儒學(xué)的近代化因子?！敝苋赫f。 明清之際的三位大儒是江蘇的顧炎武、浙江的黃宗羲、湖南的王夫之，其中顧炎武對(duì)清代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的影響最大，他強(qiáng)調(diào)學(xué)以經(jīng)世，反對(duì)明末空談心性的空疏學(xué)風(fēng)。他提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的名言，后人概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。他治學(xué)注重實(shí)證，帶動(dòng)了北方的學(xué)者而與浙西之學(xué)者應(yīng)和，為清代乾嘉漢學(xué)開啟先河。 乾嘉學(xué)派，由于學(xué)派在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)到鼎盛，故得名，以對(duì)于中國古代社會(huì)歷史各個(gè)方面的考據(jù)而著稱，一般說來以惠棟（今蘇州人）為首的“吳派”和以戴震為首的“皖派”影響最大。揚(yáng)州學(xué)派也是乾嘉漢學(xué)的重要分支，將乾嘉漢學(xué)推向巔峰，并在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期開啟了近代學(xué)術(shù)之先河。此后清代的經(jīng)學(xué)內(nèi)部又分出常州今文學(xué)派，為晚清政治變革奠定了學(xué)術(shù)和思想基礎(chǔ)。 文學(xué)昌盛，四大名著都與江蘇有關(guān) 千百年來，江蘇人民依靠智慧和力量，創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了許多彌足珍貴的歷史文化遺存。2019年10月31日，南京還被聯(lián)合國教科文組織評(píng)為“世界文學(xué)之都”。 “‘四大名著’都與江蘇有關(guān)，首先他們的作者幾乎都是江蘇人，比如：《紅樓夢》作者曹雪芹，生于南京；《西游記》作者吳承恩，淮安府山陽縣人（今江蘇淮安）；《水滸傳》作者施耐庵，生于江蘇興化；《三國演義》的作者羅貫中，據(jù)說是施耐庵的徒弟，參與了《水滸傳》的撰寫?！蹦暇┐髮W(xué)文學(xué)院教授苗懷明告訴記者。 據(jù)苗懷明介紹，四大名著中也多次提到江蘇地名?！都t樓夢》第一回故事基本發(fā)生在蘇州，把閶門稱為“紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”。第二回基本在揚(yáng)州。此后，出現(xiàn)了石頭城、六朝遺跡等一系列南京地標(biāo)。最后一回中賈政在南方料理喪葬的事后回京，在經(jīng)過毗陵驛時(shí)與賈寶玉匆匆見了一面，毗陵一般指今天的常州。 《西游記》中“陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧復(fù)仇報(bào)本”一回中兩次提到唐僧的父親陳光蕊是海州人，在第十四回中唐僧也自稱是海州人。 《三國演義》中描繪了一系列鎮(zhèn)江、南京城內(nèi)景致，包括甘露寺、“天下第一江山”、“恨石”、“駐馬坡”等。最后一個(gè)呈現(xiàn)的城市是南京，其事跡是西晉滅吳，三家歸晉，全書因此告終。 《水滸傳》中提及鎮(zhèn)江的金山、焦山、北固山，把金山叫做“寺里山”，稱焦山為“山里寺”等。 今天江蘇十三個(gè)設(shè)區(qū)市在四大名著中被提及的有南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、蘇州、連云港、淮安、徐州、常州、無錫等九個(gè)，其中絕大部分城市至少被兩部著作提及，充分顯示了江蘇城市的形象傳播力。 為什么四大名著都會(huì)和江蘇有關(guān)呢？苗懷明認(rèn)為主要有兩個(gè)原因：一是江蘇歷史悠久，有豐富的人文底蘊(yùn)。江蘇是融四面八方多元文化于一體的地方，南北兼收，多民族融合，為小說的繁榮提供了肥沃的土壤。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。任何時(shí)候都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文學(xué)創(chuàng)作也不例外，古代能夠有能力、有時(shí)間、有條件寫出如此優(yōu)秀文學(xué)作品的人，應(yīng)該都是接受過良好的教育。這就決定了這些大文學(xué)家，需要生長在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，江蘇無疑是適合他們創(chuàng)作的地方。同時(shí)，貫通南北交通的大運(yùn)河也為創(chuàng)作這些鴻篇巨制提供了養(yǎng)分和素材。 除四大名著外，古代江蘇籍的文人和文學(xué)著作汗牛充棟、不可勝數(shù)，南京大學(xué)文學(xué)院副教授赫兆豐娓娓道來—— 西漢時(shí)，枚乘（今淮陰人）寫下了大賦《七發(fā)》，標(biāo)志著漢代散體大賦的正式形成，后來沿襲《七發(fā)》體式而寫的作品很多，在賦史上，“七體”成為一種專體。 南朝齊永明年間，周颙撰成《四聲切韻》，沈約、謝朓、王融等人將四聲、病犯的理論應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作，創(chuàng)立了中國古代格律詩的雛形“永明體”，中國的詩歌從此不再完全作為音樂的附庸，找到自己的韻律，為唐詩的繁榮打下重要基礎(chǔ)。 南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)組織編撰了我國現(xiàn)存最早的一部詩文總集《文選》，后世也稱之為《昭明文選》，唐宋有“《文選》熟，秀才足”“《文選》爛，秀才半”的說法。此書影響深廣，是中國文學(xué)的經(jīng)典。 唐代幾乎所有的大詩人都來過江蘇。王昌齡做過江寧丞，被譽(yù)為“詩家夫子王江寧”。李白對(duì)金陵的名勝和人情十分眷戀，也喜歡煙花三月的揚(yáng)州。杜甫在金陵瓦官寺里看過顧愷之畫的佛像。韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫都做過蘇州刺史。 南唐后主李煜的詞作在五代詞中別樹一幟，對(duì)后世詞壇影響深遠(yuǎn)。王安石先后在南京生活了20年左右，死后葬于鐘山（今紫金山半山園）。王安石的詩含蓄深沉、雅麗工巧，被稱為“王荊公體”。高郵人秦觀為詞壇大家，是婉約派的代表人物。范成大是平江府吳縣（今江蘇省蘇州市）人，是南宋四大詩人之一。 元代倪瓚是江蘇無錫人，位列元四家，對(duì)董其昌、石濤等名家均有重要影響。 王世貞是南直隸蘇州府太倉州（今江蘇省太倉市）人，明朝文壇領(lǐng)袖；唐寅，南直隸蘇州府吳縣（今江蘇省蘇州市）人，明朝著名畫家、書法家、詩人；馮夢龍，明朝南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇蘇州）人，文學(xué)家、出版家，著有《三言》《東周列國志》等?！赌档ねぁ纷髡邷@祖，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。 金圣嘆，明末清初蘇州吳縣人，是著名的文學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家，中國白話文學(xué)研究的開拓者，林語堂譽(yù)之為“十七世紀(jì)偉大的印象主義批評(píng)家”?？咨腥螢閯?chuàng)作《桃花扇》，游覽了揚(yáng)州梅花嶺、史可法衣冠冢、南京明孝陵、燕子磯、棲霞山白云庵等地。鄭板橋是揚(yáng)州八怪之一，詩、書、畫皆是一絕?！度辶滞馐贰纷髡邊蔷磋?，定居秦淮河畔，又稱“秦淮寓客”，在南京完成了這部巨著。 其他如東晉醫(yī)學(xué)家葛洪、書圣王羲之、畫家顧愷之；南朝杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之（出生于建康），醫(yī)學(xué)家陶弘景；明代地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家徐霞客（今江陰人）……他們都是今江蘇地區(qū)人，或在今江蘇地區(qū)取得了令人矚目的成就。 描繪江蘇的文學(xué)作品中留下大量經(jīng)典詩句，如南朝謝朓作的《入朝曲》云：“江南佳麗地，金陵帝王州。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。飛甍夾馳道，垂楊蔭御溝。凝笳翼高蓋，疊鼓送華辀。獻(xiàn)納云臺(tái)表，功名良可收?！?/div> “這樣的詩句至今讀來，還是宛然在目、真切入耳，富有極高的審美價(jià)值?！蹦暇┐髮W(xué)教授胡阿祥表示，“‘江南佳麗地，金陵帝王州’成為‘文人看南京’的‘南京城市名片’，成為高鐵駛?cè)肽暇r(shí)的歡迎語。這張名片與這句歡迎語，既透著一股煙水江南的自豪、一種龍盤虎踞的霸氣，也表達(dá)著六朝古都、十朝都會(huì)的南京人‘獻(xiàn)納云臺(tái)表，功名良可收’的文化自信與人生追求?！?/div> 世代書香，方志藏書全國領(lǐng)先 地方志，是一個(gè)地方的歷史文化的記錄。梁啟超說：“最古之史，實(shí)為方志。” “據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年前纂修的歷代方志逾萬種，占古籍文獻(xiàn)總數(shù)的1/10。成書于東漢時(shí)期記錄吳越地區(qū)歷史文化的《越絕書》，是現(xiàn)存最早的方志，被譽(yù)為‘地方志鼻祖’?！苯K省地方志辦公室黨組書記、主任左健偉告訴記者，“江蘇素有‘方志之鄉(xiāng)’的美譽(yù)，編修地方志已有2000多年歷史。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至中華人民共和國成立前，江蘇地域共編纂各種志書約1200種，流傳到現(xiàn)在的也有近千種，占全國的1/10左右?！?/div> 左健偉還告訴記者：“明代在南京完成的《永樂大典》、清代在揚(yáng)州完成的《全唐詩》，都是在江蘇編纂完成的集中國古代典籍文獻(xiàn)于大成的類書?！睋?jù)了解，明成祖朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役，在南京登基，從永樂元年（1412）到十八年遷都北京，明朝在南京編纂了一系列大型的文化典籍。他命解縉等人在永樂年間編成了三億七千萬字、二萬二千多卷的《文獻(xiàn)大成》，后改名《永樂大典》，是世界有史以來最大的百科全書，較《大英百科全書》早三百多年。 清代的揚(yáng)州是漕運(yùn)和鹽運(yùn)的樞紐，富甲天下，康熙四十四年（1705年），《紅樓夢》作者的祖父、江寧織造曹寅奉旨在揚(yáng)州開設(shè)《全唐詩》詩局，僅用一年多時(shí)間就編纂刊刻了《全唐詩》計(jì)九百卷。 江蘇藏書事業(yè)歷史悠久，許多文人學(xué)士都有藏書的習(xí)慣。《南唐書》記載：“江南藏書之盛，為天下冠?！苯K歷史上有多個(gè)聞名天下的藏書樓。 據(jù)蘇州地方志辦公室的專家陳其弟介紹，鐵琴銅劍樓，坐落于江蘇省常熟市古里鎮(zhèn)區(qū)中心。始建于清朝乾隆年間，距今已有200多年的歷史，與山東聊城的海源閣、歸安（今浙江湖州）陸氏的皕宋樓、錢塘江丁氏的八千卷樓合稱清代四大私家藏書樓。鐵琴銅劍樓由常熟瞿紹基所建，瞿氏五代藏書樓主都淡泊名利，以藏書、讀書為樂。瞿氏第二代、紹基之子瞿鏞，對(duì)鼎彝古印兼收并蓄，在金石古物中，瞿氏尤為珍愛一臺(tái)鐵琴和一把銅劍，鐵琴銅劍樓由此得名。鐵琴銅劍樓以藏書質(zhì)量高、數(shù)量多而著稱于世。藏書歷經(jīng)五世傳承，可以簡單地概括為十字：“讀書、藏書、刻書、護(hù)書、獻(xiàn)書”。新中國成立后，瞿氏后代將家藏的眾多珍本、善本及文物捐給國家，為中國文化研究和傳承作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 津逮樓位于南京甘熙故居內(nèi)，建于清道光十二年（1832年），是一座仿寧波天一閣建造的藏書樓，以“津逮”命名?！敖虼闭Z出《水經(jīng)注·河水》“懸?guī)r之中多石室焉，室中若有積卷矣，而世士罕有津達(dá)者，因謂之積書巖”，意為“求知的入門之路”。津逮樓是清末南京最大的私人藏書樓，甘氏父子曾遍訪吳越，收集書籍10萬余卷藏于此樓。 “私人藏書樓，保存了大量典籍，也加快了典籍的傳播，造就了圖書事業(yè)的繁榮。藏書樓也為江蘇教育的興盛創(chuàng)造了條件，培育了江蘇人的儒雅書卷氣質(zhì)，促進(jìn)了江蘇學(xué)術(shù)研究的興旺發(fā)達(dá)和深入發(fā)展，為中國文化的傳承注入了活力?！标惼涞苷f。 歷史就像一面鏡子，讓我們看到過去；但重溫歷史，是為了讓我們?cè)鰪?qiáng)歷史自信，并創(chuàng)造更輝煌的未來。 “李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！边@是清代常州人趙翼創(chuàng)作的組詩《論詩》中的一首。 “此詩反映了作者詩歌創(chuàng)作貴在創(chuàng)新與引領(lǐng)的主張。他認(rèn)為詩歌也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，詩人在創(chuàng)作詩歌時(shí)也應(yīng)求新、求變、求突破。詩歌并非只有古人的作品才是最好的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有屬于自己的詩風(fēng)、詩作和詩人?！背Ｖ荽髮W(xué)周有光文學(xué)院院長葛金華說。 葛金華表示，每個(gè)時(shí)代都會(huì)涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀人才，從文學(xué)史的長河中，詩人趙翼看到了每一代人的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)與追求。一個(gè)“領(lǐng)”字，道出了詩人心中的豪邁之氣，既有不讓古人、一爭高下，事事當(dāng)爭第一流的志氣，更有他這一代詩人的自信與風(fēng)采。“不薄今人愛古人”，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要做一個(gè)時(shí)代的自信者，一個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)者。 |
