2020 年，新世紀(jì)詩歌已經(jīng)走過 20 年歷程，站在這樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，迫切需要全面深刻的總結(jié)和反思——新詩對(duì)應(yīng)的新世紀(jì)之 " 新 " 究竟表現(xiàn)為什么？這 20 年是否具有獨(dú)立的文學(xué)史意義？離我們?nèi)绱酥男率兰o(jì)詩歌有沒有經(jīng)典化的可能？10 月 11 日，由江蘇省作家協(xié)會(huì)和南京師范大學(xué)主辦的第三屆揚(yáng)子江詩會(huì) " 大家講壇 " 在南京舉辦，詩歌評(píng)論家、期刊主編及詩壇名家們，圍繞 " 新世紀(jì)詩歌 " 的種種議題展開討論，希望為中國(guó)新詩研究、批評(píng)和普及提供新的觀點(diǎn)和思路。
△汪興國(guó)、朱曉進(jìn)出席講壇并致辭 全國(guó)人大常委會(huì)委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組成員、書記處書記、副主席吉狄馬加，江蘇省作家協(xié)會(huì)黨組書記、書記處第一書記、副主席汪興國(guó)，江蘇省政協(xié)副主席、全國(guó)政協(xié)委員、南京師范大學(xué)副校長(zhǎng)朱曉進(jìn)等出席講壇并致辭。講壇由《揚(yáng)子江詩刊》主編胡弦主持，南京師范大學(xué)教授何平擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。 新世紀(jì)二十年，是不是獨(dú)立的文學(xué)史時(shí)期？ 新世紀(jì)詩歌 20 年，除了是一個(gè)自然時(shí)間的單元，是否具有獨(dú)立的文學(xué)研究或者說文學(xué)史詩歌史意義？上海交通大學(xué)教授何言宏認(rèn)為，新世紀(jì)以來的中國(guó)詩歌，確實(shí)出現(xiàn)了新的歷史轉(zhuǎn)型。 首先，主流的詩歌體制依然發(fā)揮著重要作用，而在八九十年代很有活力的流派、社團(tuán)等詩歌亞體制，在新世紀(jì)之后漸漸消失。第二，詩歌由八九十年代的 " 運(yùn)動(dòng)文化 " 轉(zhuǎn)為 " 活動(dòng)文化 "，"80 年代詩歌運(yùn)動(dòng)很多，1949 年以前也很多，但新世紀(jì)以后，詩歌運(yùn)動(dòng)沒有了，活動(dòng)很多 "，" 常常在一個(gè)詩歌活動(dòng)當(dāng)中，會(huì)碰到很主流的詩人，也會(huì)碰到非常民間的詩人 "。此外，據(jù)他觀察，新世紀(jì)之后，代際之間的沖突沒有八九十年代那么明顯，不像第三代詩對(duì)朦朧詩的反叛挑戰(zhàn)，每一代詩人都在各自的位置上施展功夫，誰也不擋誰的路。所以，近二十年的詩歌存在，是一個(gè)有待解析的巨型文本。 北京師范大學(xué)教授張清華則認(rèn)為，關(guān)于 " 新世紀(jì)詩歌二十年 " 這樣一種構(gòu)想，要有一個(gè)審慎的考慮。作為中國(guó)當(dāng)代詩歌的密切關(guān)注者，張清華曾在過去的近二十年里每年編一部詩歌年選，但是最近幾年卻堅(jiān)持不下來了。他說，年輕時(shí)對(duì)這種 " 總體性的工作 " 很迷戀，但是隨著年紀(jì)漸長(zhǎng)，卻對(duì)總體性的不容置疑深懷著恐懼。好像 " 二十年 " 一定是冥冥當(dāng)中有一個(gè)總體性的東西，讓我們來總結(jié)。其實(shí)根本沒有，歷史本身的偶然性是難以捉摸的。" 有沒有一座圖書館，把有史以來的文學(xué)變成無一遺留的寶庫？是不存在的。任何人都無法求見這個(gè)總體性的意義。即便有，每個(gè)人建構(gòu)的總體性也是不一樣的。" 在這個(gè)意義上，編一本詩選是一個(gè)總體性的考量，談?wù)撔率兰o(jì)二十年也是一個(gè)總體性的考量。這個(gè)總體性無處不在，它是一種 " 建構(gòu) "，或者說 " 虛構(gòu) "，" 在這個(gè)過程當(dāng)中，你對(duì)你所選擇的案例、文本，要保有警覺、警惕 "。
△何言宏、張清華、耿占春、唐曉渡、傅元峰、何平（從左至右）圍繞 " 新世紀(jì)詩歌的成就及其經(jīng)典化的可能性 " 展開對(duì)談 新世紀(jì)，個(gè)人化寫作的真正來臨 誠(chéng)如張清華所言，" 新世紀(jì)詩歌 " 是一種對(duì)于文學(xué)和時(shí)代的主觀評(píng)價(jià)。但新世紀(jì)以來，詩歌的變化還是有跡可循。與會(huì)專家學(xué)者們認(rèn)為，一個(gè)顯著特征是，新世紀(jì)之后，詩歌寫作由依托流派、社團(tuán)發(fā)展，越來越轉(zhuǎn)向憑借個(gè)體發(fā)展。 " 詩的別名是自由，它的最佳狀態(tài)應(yīng)該在心靈、技法與語言上都不受任何外在因素的羈絆。" 南開大學(xué)教授羅振亞認(rèn)為，從這個(gè)意義上說，1990 年代以前的新詩都是一種集合性寫作?，F(xiàn)代詩歌和五六十年代的政治抒情詩自不待言，即便是推崇個(gè)人、意欲重建個(gè)人話語空間的朦朧詩，也沒能迷脫集合性寫作的窠白。 " 朦朧詩對(duì)前代詩歌的修正結(jié)果，不過是把政治意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換成了人性人道主義的意識(shí)形態(tài)。個(gè)人只是一代人思想情感的代言者。不論是北島的《履歷》《回答》里的個(gè)人，還是舒婷的《神女峰》《祖國(guó)呵，祖國(guó)》里的個(gè)人，抑或是楊煉、歐陽江河‘史詩’里追求的個(gè)人，說穿了都遠(yuǎn)未真正建構(gòu)起個(gè)人話語空間。" 只有到了 1990 年代以及新世紀(jì)，隨著大眾文化的不斷滲入，多元化價(jià)值觀念的確立，" 個(gè)人化寫作 " 才真正確立。個(gè)人化寫作之所以在 1990 年代后興起和盛行，既是對(duì)以往集合性寫作的逆反，也是由于轉(zhuǎn)型時(shí)代使得個(gè)性張揚(yáng)的土壤愈加肥沃。 " 個(gè)人化寫作 " 為詩的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的 " 可能性 "，使新世紀(jì)詩歌實(shí)現(xiàn)了詩的自由本質(zhì)。21 世紀(jì)詩壇眾語喧嘩，人氣興旺，在一定程度上抵達(dá)了這一理想境地。不過，羅振亞也指出，詩歌從 " 抱團(tuán)取暖 " 的流派寫作、社團(tuán)寫作走向個(gè)人寫作，本是回歸原初的好事，但差異性的極度高揚(yáng)，也使讀者的關(guān)注熱情減退，詩歌越來越邊緣化。雖然詩人們照樣結(jié)社、辦報(bào)、出刊，但是它們都不再流派化、集體化，也難再激起更多讀者的閱讀興趣。 《詩刊》副主編霍俊明認(rèn)為，" 新世紀(jì)詩歌 " 有兩個(gè)標(biāo)志性事件。一是 1999 年的 " 盤峰論爭(zhēng) "，自那之后，詩人們失去了搞詩歌運(yùn)動(dòng)的激情，轉(zhuǎn)向個(gè)人化的詩歌經(jīng)營(yíng)。另一個(gè)是 80 后打工詩人鄭小瓊的出現(xiàn)，標(biāo)示著真正意義上的個(gè)人出場(chǎng)。 2001 年，從四川南充衛(wèi)校畢業(yè)，當(dāng)了半年鄉(xiāng)村醫(yī)生的鄭小瓊，來到廣東打工，一天勞作十幾個(gè)小時(shí)還能寫詩。短短幾年，寫出了許多尖銳、徹底、有爆發(fā)力的詩篇，而且具有持續(xù)的創(chuàng)造才能，這在當(dāng)代堪稱是一個(gè)意味深長(zhǎng)的詩歌事件?；艨∶髡J(rèn)為，中國(guó)的詩歌批評(píng)，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，更多是從倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來評(píng)價(jià)，包括將鄭小瓊這樣的寫作，稱為 " 底層寫作 "" 女性寫作 " 等等，而忽略了詩性和詩歌本身的規(guī)定性。 張清華認(rèn)為，新世紀(jì)二十年最為明顯的一個(gè)進(jìn)步，就是寫作的平權(quán)化。有了網(wǎng)絡(luò)，有了新媒體，有了各種民間刊物，發(fā)表的陣地太多了，寫作變成了沒有門檻的事情。詩歌作者的銳增和寫作自由的凸顯，使其成為半個(gè)多世紀(jì)詩壇最活躍的時(shí)期。 在他看來，這些年如果說有文學(xué)運(yùn)動(dòng)的話，那么總體上就是一場(chǎng) " 寫作的眾聲喧嘩 "，不止是所謂的民間寫作和知識(shí)分子寫作，還有更多奇奇怪怪、七七八八的寫作，大家都要出來。這種現(xiàn)象也帶來了寫作美學(xué)的變化，一些詩歌寫得很粗糙、很差，也可以視作富有生活氣息。 " 新世紀(jì)以后，中國(guó)詩人獲得了一種前所未有的能力，就是詼諧的精神。雖然 1980 年代韓東也寫了《你見過大海》《有關(guān)大雁塔》，但是里面仍然沒有詼諧的精神，那是對(duì)抗的精神。" 張清華說。
△羅振亞、霍俊明、吉狄馬加、敬文東、何平（從左至右）圍繞 " 新世紀(jì)詩歌的發(fā)展變化 " 進(jìn)行交流 個(gè)體與時(shí)代，必須是見證關(guān)系 隨著個(gè)人化寫作的日益風(fēng)行，詩歌產(chǎn)量急劇增長(zhǎng)，詩歌網(wǎng)站注冊(cè)人數(shù)超過了 1000 萬，詩歌刊物多達(dá) 1100 多種。中國(guó)詩歌奇觀令人嘖嘖稱奇的同時(shí)，也促使人反思——什么才是真正的詩學(xué)意義上的個(gè)體？ 霍俊明以杜甫和沃爾科特為例，前者于公元 759 年辭官，并在辭官后達(dá)到了個(gè)人創(chuàng)作的新的高度；后者 1992 年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，因不滿以往作品而潛心創(chuàng)作，并在晚年推出《白鷺》這部被視為無可挑剔的作品?；艨∶鲗⑺麄冏鳛樵妼W(xué)意義上的個(gè)體范例，認(rèn)為個(gè)體真正面向詩歌的時(shí)候是非常復(fù)雜的，而他們的詩歌不僅提供了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也提供了生活經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)。 霍俊明說：" 新晉諾獎(jiǎng)得主露易絲 ? 格麗克提醒批評(píng)家，不要把詩歌讀成個(gè)人的傳記。詩人只有將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上升為普遍經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，詩歌才是成立的。這對(duì)今天的個(gè)人化寫作是一個(gè)非常重要的提醒。" 他有一個(gè)觀察，今天的中國(guó)詩人有種 " 長(zhǎng)詩焦慮 "。長(zhǎng)詩代表了個(gè)人和詩學(xué)之間的一種終級(jí)挑戰(zhàn)，是對(duì)詩人語言、經(jīng)驗(yàn)、想象和思想的綜合能力的考驗(yàn)。" 這些年紛紛寫作長(zhǎng)詩，但一說到標(biāo)準(zhǔn)、文本，基本上還是西方的。" 從涼山彝族自治州走出的詩人吉狄馬加是當(dāng)代詩壇具有國(guó)際影響力和翻譯語種最多的詩人之一。結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐，吉狄馬加認(rèn)為，個(gè)人化寫作其實(shí)是個(gè)人通過寫作尋找一種與時(shí)代的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 他說，在他 70 年代末期開始寫作的時(shí)候，要尋找一個(gè)文學(xué)的坐標(biāo)或參照，包括他在內(nèi)的一些少數(shù)民族作家，就對(duì)南美、非洲的作家比較關(guān)注，因?yàn)橥幬幕倪吘壍貛?，?duì)拉美作家的處境更加感同身受，會(huì)去思考，" 如何把作品寫出來，變成另外一個(gè)文學(xué)中心 "。 吉狄馬加認(rèn)為，" 真正意義上的詩歌，絕對(duì)都是個(gè)體寫作。但個(gè)體寫作怎么上升成為歷史經(jīng)驗(yàn)和更為廣闊的集體經(jīng)驗(yàn)？詩人如果不能借助語言、形式、修辭的歷險(xiǎn)，在個(gè)體體驗(yàn)與歷史經(jīng)驗(yàn)、集體經(jīng)驗(yàn)、人類經(jīng)驗(yàn)之間建立一個(gè)隱秘的通道，就不可能達(dá)到經(jīng)典意義上的詩人的高度。" 他今年寫了一首長(zhǎng)詩《裂開的星球》，是因?yàn)樗腥硕颊媲械馗惺艿搅艘咔閹淼木薮蟮淖兓?，?guó)家間的關(guān)系、地緣政治的關(guān)系、不同族群的關(guān)系、不同價(jià)值體系的關(guān)系，實(shí)際上都已經(jīng)被深刻的重塑。面對(duì)這種變化，詩人必須發(fā)出聲音。 " 曾有人問，現(xiàn)在的詩和唐代的詩，哪個(gè)更偉大？唐代的詩人再偉大，不可能寫今天的文章，今天的問題和經(jīng)驗(yàn)，必須由今天的詩人來書寫和回答。個(gè)體和時(shí)代必須是見證的關(guān)系。詩歌可以是個(gè)人的心靈史，是生命自傳，但若要成為一個(gè)重要甚至偉大的詩人，必須在詩歌中看到時(shí)代的回光，不是直接的鏡像和倒影，而是打碎的鏡片的折射這種直逼本質(zhì)的東西。" 吉狄馬加說。 新世紀(jì)詩歌，經(jīng)典詩人詩作過于稀少 說到新世紀(jì)詩歌最大的問題，恐怕就是經(jīng)典詩人和拳頭作品過于稀少。羅振亞認(rèn)為，經(jīng)過 1990 年代個(gè)人化寫作的操練，進(jìn)入新世紀(jì)后詩人們的藝術(shù)表達(dá)水準(zhǔn)普遍獲得了提升，這是值得圈點(diǎn)的；但是這二十年真正能夠讓人心儀的詩人和作品反倒比新詩的任何一個(gè)時(shí)期，包括 1990 年代更少了，這個(gè)事實(shí)一些人不愿意承認(rèn)，可又否定不了。" 八九十年代至少有歐陽江河、吉狄馬加、西川、翟永明、于堅(jiān)等重要詩人勝出，而新世紀(jì)只有胡弦、陳先發(fā)等少數(shù)優(yōu)秀的詩人顯影。重量級(jí)的詩人詩作匱乏，無論怎么說也撐不起詩壇的繁榮。" 張清華亦有同感。他認(rèn)為經(jīng)典有兩種，一種是完美的、具有偉大完成性的作品，一種是可供爭(zhēng)議毀謗、能夠刻下痕跡的作品。新世紀(jì)能夠留下刻痕的文本比較多，無可挑剔的文本則較少。相比而言，八九十年代的經(jīng)典文本還是比較多的，" 目不暇接，覺得刪掉一首就可惜 "，但是到新世紀(jì)以后，就心存猶疑，" 選哪些？你選那些粗糙的，出版社也不會(huì)容忍，但是你選那種四平八穩(wěn)、抒情性很強(qiáng)的，你又不甘心，有點(diǎn)酸 "。 為什么今天詩壇這么豐富，卻沒有更多了不起的作品和詩人出現(xiàn)？中央民族大學(xué)教授敬文東認(rèn)為，面對(duì)當(dāng)今中國(guó)的魔幻現(xiàn)實(shí)，文學(xué)面臨著如何和新聞競(jìng)爭(zhēng)的問題。" 不是說小說、詩歌不能介入現(xiàn)實(shí)，而是介入現(xiàn)實(shí)的有效性值得懷疑。小說必須表達(dá)唯有小說才能表達(dá)的東西，詩亦如此。在這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)代，什么東西值得詩去表達(dá)？就是日常生活的神秘性。" 北京大學(xué)中國(guó)詩歌研究院研究員、《當(dāng)代國(guó)際詩壇》主編唐曉渡對(duì)經(jīng)典化同樣持有非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。他認(rèn)為，一部作品成為經(jīng)典是多種因素合力作用的結(jié)果，包括作者、讀者、媒介、選本、批評(píng)、闡釋、權(quán)威、倡導(dǎo)等等。不存在一次性完成的經(jīng)典，經(jīng)典化是不斷發(fā)生的過程。同時(shí)他也認(rèn)為，雖然當(dāng)代詩歌問題多多，但自主的大勢(shì)早已形成，也有了進(jìn)展，想到這一層，談?wù)摻?jīng)典化也多了底氣。 河南大學(xué)教授耿占春以穆旦和海子為例，說明詩人本身也有經(jīng)典化的可能。耿占春認(rèn)為，穆旦的經(jīng)典化，是因?yàn)樵娙撕蜌v史構(gòu)成了一種復(fù)雜關(guān)系，他的詩里有美學(xué)光芒，也有理性認(rèn)知和生活智慧。" 穆旦的個(gè)人化寫作，是把整個(gè)外部世界的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成精神生活和內(nèi)心世界。他的內(nèi)心世界的構(gòu)成，是一種被復(fù)雜的外部經(jīng)驗(yàn)喚起的內(nèi)在感受。他把三十年代后期至 40 年代后期這十年中國(guó)歷史的狀況，轉(zhuǎn)化到他的詩歌中。他的寫作向現(xiàn)實(shí)的全部領(lǐng)域敞開，戰(zhàn)爭(zhēng)、時(shí)事、政治、甚至通貨膨脹，他都能寫來?？梢哉f，他使詩真正獲得了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題發(fā)言的能力。" 與之形成對(duì)比的是詩人海子。海子的創(chuàng)作依靠想象力的迸發(fā)和狂喜的瞬間涌現(xiàn)，悲劇性既蘊(yùn)含在他的情感當(dāng)中，也充盈于他的詩歌之間，他具有對(duì)于不朽和美的深刻知覺。 |
